凡畫山水，意在筆先。丈山尺樹，寸馬分人。遠人無目，遠樹無枝。遠山無石，隱隱如眉；遠水無波，高與雲齊。此是訣也。
山高雲塞，石壁泉塞，道路人塞。石看三面，路看兩頭，樹看頂頭，水看風腳。此是法也。
凡畫山水，平夷頂尖者巅，峭峻相連者崖，懸石者岩，形圓者巒，路通者川。兩山夾道者名爲壑也，兩山夾水名爲澗也，似嶺而高者名爲陵也，極目而平者名爲坂也。依此者粗知之仿佛也。
觀者先看氣象，後辨清濁。定賓主之朝揖，列群峰之威儀，多則亂，少則慢，不多不少，要分遠近。遠山不得連近山，遠水不得連近水。山腰掩抱，寺舍可安；斷岸坂堤，小橋小置。有路處則林木，岸絕處則古渡，水斷處則煙樹，水闊處則征帆，林密處居舍。臨岩古木，根斷而纏藤；臨流石岸，欹奇而水痕。
凡畫林木，遠者疏平，近者高密，有葉者枝嫩柔，無葉者枝硬勁。松皮如鱗，柏皮纏身。生土上者根長而莖直，生石上者拳曲而伶仃。古木節多而半死，寒林扶疏而蕭森。
有兩不分天地，不辨東西。有風無雨，只看樹枝。有雨無風，樹頭低壓，行人傘笠，漁父蓑衣。雨霁則雲收天碧，薄霧霏微，山添翠潤，日近斜晖。
早景則千山欲曉，霧霭微微，朦胧殘月，氣色昏迷。晚景則山銜紅日，帆卷江渚，路行人急，半掩柴扉。
春景則霧鎖煙籠，長煙引素，水如藍染，山色漸清。夏景則古木蔽天，綠水無波，穿雲瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆島沙汀。冬景則借地爲雪，樵者負薪，漁舟倚岸，水
淺沙平。
凡畫山水，須按四時。或曰煙籠霧鎖，或曰楚岫雲歸，或曰秋天曉霁，或曰古冢斷碑，或曰洞庭春色，或曰路荒人迷。如此之類，謂之畫題。
山頭不得一樣，樹頭不得一般。山籍樹而爲衣，樹籍山而爲骨。樹不可繁，要見山之秀麗；山不可亂，須顯山之精神。能如此者，可謂名手之畫山水也。
●《山水決》王維
夫畫道之中，水墨最爲上。肇自然之性，成造化之功。或咫尺之圖，寫千裏之景。東西南北，宛爾目前；春夏秋冬，生于筆下。初鋪水際，忌爲浮泛之山；次布路歧，莫作連綿之道。主峰最宜高聳，客
山須是奔趨。回抱處僧舍可安，水陸邊人家可置。
村莊著數樹以成林枝須抱體；山崖合一水而瀑瀉，泉不亂流。渡口只宜寂寂，人行須是疏疏。
泛舟楫之橋梁，且宜高聳；著漁人之釣艇，低乃無妨。懸崖險峻之間，好安怪木；峭壁巉岩之通途。
遠岫與雲容交接，遙天共水色交光。山鈎鎖處，沿流最出其中；路接危時，棧道可安于此。平地樓
台，偏宜高柳人家；名山寺觀，雅稱奇杉襯樓閣。
遠景煙籠，深岩雲鎖。酒旗則當路高懸，客帆宜遇水低挂。遠山須要低排，近樹惟宜拔迸。手親筆
硯之馀，有時遊戲三昧。歲月遙永，頗探幽微。妙悟者不在多言，善學者還從規矩。
塔頂參天，不須見殿，似有似無，或上或下。芳堆土埠，半露檐廒；草舍蘆亭，略呈樯檸。山分八
面，石有三方。閑雲切忌芝草樣，人物不過一寸許，松柏上現二尺長。
《林泉高致集》（宋）郭思 撰
◆提要
《林泉高致集》一卷，舊本題宋郭思撰。思父熙，字淳夫，溫縣人。官翰林待诏直長，以善畫名於時。思字得之，登元豐五年進士，官至徽猷閣待制，秦鳳路經略安撫使。書首有思所作序，謂丱角侍先子，每聞一說，旋即筆記，收拾纂集，用贻同好。故陳振孫《書錄解題》以此書爲思追述其父遺迹事實而作。今案書凡六篇，曰山水訓，曰畫意，曰畫訣，曰畫題，曰畫格拾遺，曰畫記。
其篇首實題贈正議大夫郭熙撰。又有政和七年翰林學士河南許光凝序，亦謂公平日講論小筆範式，燦然盈編，題曰《郭氏林泉高致》，而書中多附思所作釋語，並稱間以所聞注而出之。據此，則自山水訓至畫題四篇，皆熙之詞，而思爲之注。
惟畫格拾遺一篇紀熙平生真迹，畫記一篇述熙在神宗時寵遇之事，則當爲思所論撰，而並爲一編者也。許光凝序尚有元豐以來詩歌贊記，陳振孫即稱已阙，而此本前後又載入王維《李成山水訣》、荊浩《山水賦》、董羽《畫龍輯議》各一篇，亦非郭氏原本之舊。書末有至正八年豫章歐陽必學重刻一行，或即元時刊書者所附入欤？別本又有《山水訣纂》一卷，亦題宋郭思撰。
前有簽書河南府判官廳公事王緯序，稱思述其父熙平日所說山水畫法，好事者喜傳其文而緯得之最先。大觀四年，镂版廣之。校其文與《林泉高致》所載山水訓一篇首尾相同，疑思先纂是編，後複增益之，爲《林泉高致集》，而其書已行，故至今猶兩存之也。舊末又有《圖畫見聞志》一卷，與郭若虛同名，而其文迥異。中載葉夢得《評畫行》，似非思所裒輯，疑本別爲一編，乃續郭若虛書而作者。後人因所收畫訣、畫題皆思述其父之詞，故取附山水訓纂之末耳。以上二編，一與思書相複，一與思書無關，今俱刊除不錄。而附存其目於此書之末，用以訂同異，備考核焉。
◆原序
語曰：志于道，據于德，依于仁，遊于藝。謂禮樂射禦書數畫之流也。易之山墳、氣墳、形墳，出于三皇。山如山，氣如氣，形如形，皆畫之椎輪。黃帝制衣裳有章數，或繪或繡，皆畫本也。故舜十二章，山龍華蟲，曰觀古人象。《爾雅》曰：“畫，象也。”言象之所以爲畫爾。《易》設卦觀象系辭，《論語》：“繪事後素”，《周禮》：“繪畫之事後素工”，畫之爲本甚大且遠。自古說伏戲畫八卦，讀爲今汝畫之畫，畫文訓爲止，不知畫八卦爲等義，故畫當爲畫，但今畫出于後世，其實止于畫字爾。又今之古文篆籀禽魚，皆有象形之體，即象形畫之法也。思丱角時，侍先子遊泉石，每落筆必曰：畫山水有法，豈得草草。思聞一說，旋即筆記。今收拾纂集，殆數十百條，不敢失墜，用贻同好。噫！先子少從道家之學，吐故納新，本遊方外，家世無畫學，蓋天性得之，遂遊藝于此，以成名焉。然於潛德懿行，孝友仁施，爲深則遊焉息焉。此志子孫當曉之也。
◆《林泉高致集》（宋）郭熙 述 郭思 攥輯
《林泉高致》翰林待诏直長贈正議大夫郭熙淳夫撰
◎山水訓
君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園，養素所常處也；泉石，嘯傲所常樂也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也。塵囂缰鎖，此人情所常厭也。煙霞仙聖，此人情所常願而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，苟潔一身出處，節義斯系，豈仁人高蹈遠引，爲離世絕俗之行，而必與箕穎埒素黃绮同芳哉！白駒之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼依約在耳，山光水色氵晃漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風也哉！
畫山水有體，鋪舒爲宏圖而無余，消縮爲小景而不少。看山水亦有體，以林泉之心臨之則價高，以驕侈之目臨之則價低。
山水，大物也。人之看者，須遠而觀之，方見得一障山川之形勢氣象。若士女人物，小小之筆，即掌中幾上，一展便見，一覽便盡，此皆畫之法也。
世之笃論，謂山水有可行者，有可望者，有可遊者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可遊之爲得，何者？觀今山川，地占數百裏，可遊可居之處十無三四，而必取可居可遊之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫者當以此意造，而鑒者又當以此意窮之，此之謂不失其本意。
畫亦有相法，李成子孫昌盛，其山腳地面皆渾厚闊大，上秀而下豐，合有後之相也，非特謂相兼，理當如此故也。
人之學畫，無異學書，今取鍾、王、虞、柳，久必入其仿佛。至于大人達士，不局于一家，必兼收並覽，廣議博考，以使我自成一家，然後爲得。今齊魯之士惟摹營丘，關陝之士惟摹範寬，一己之學，猶爲蹈襲，況齊魯關陝，輻員數千裏，州州縣縣，人人作之哉！專門之學，自古爲病，正謂出于一律，而不肯聽者，不可罪不聽之人，迨由陳迹，人之耳目喜新厭故，天下之同情也，故予以爲大人達士不局于一家者，此也。
柳子厚善論爲文，余以爲不止于文。萬事有訣，盡當如是，況于畫乎！何以言之？凡一景之畫，不以大小多少，必須注精以一之。不精則神不專，必神與俱成之。神不與俱成則精不明；必嚴重以肅之，不嚴則思不深；必恪勤以周之，不恪則景不完。故積惰氣而強之者，其迹軟懦而不決，此不注精之病也；積昏氣而汨之者，其狀黯猥而不爽，此神不與俱成之弊也。以輕心挑之者，其形略而不圓，此不嚴重之弊也；以慢心忽之者，其體疏率而不齊，此不恪勤之弊也。故不決則失分解法，不爽則失潇灑法，不圓則失體裁法，不齊則失緊慢法，此最作者之大病出，然可與明者道：
【思平昔見先子作一二圖，有一時委下不顧，動經一二十日不嚮，再三體之，是意不欲。意不欲者，豈非所謂惰氣者乎！又每乘興得意而作，則萬事俱忘，及事汨志撓，外物有一則亦委而不顧。委而不顧者，豈非所謂昏氣者乎！凡落筆之日，必明窗淨幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閑意定，然後爲之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎！已營之又徹之，已增之又潤之，一之可矣又再之，再之可矣又複之，每一圖必重複終始，如戒嚴敵然後畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎！所謂天下之事，不論大小，例須如此，而後有成。先子嚮思每丁甯委曲，論及于此，豈非教思終身奉之以爲進修之道耶！】
學畫花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學畫竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學畫山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣。真山水之川谷遠望之以取其勢，近看之以取其質。真山水之雲氣四時不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫見其大象而不爲斬刻之形，則雲氣之態度活矣。真山水之煙岚四時不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明淨如妝，冬山慘淡而如睡。畫見其大意而不爲刻畫之迹，則煙岚之景象正矣。真山水之風雨遠望可得，而近者玩習不能究錯縱起止之勢，真山水之陰晴遠望可盡，而近者拘狹不能得明晦隱見之迹。山之人物以標道路，山之樓觀以標勝概，山之林木映蔽以分遠近，山之溪谷斷續以分淺深。水之津渡橋梁以足人事，水之漁艇釣竿以足人意，大山堂堂爲衆山之主，所以分布以次岡阜林壑爲遠近大小之宗主也。其象若大君赫然當陽而百辟奔走朝會，無偃蹇背卻之勢也。長松亭亭爲衆木之表，所以分布以次藤蘿草木爲振契依附之師帥也，其勢若君子軒然得時，而衆小人爲之役使。無憑陵愁挫之態也。山近看如此，遠數裏看又如此，遠十數裏看又如此，每遠每異，所謂“山形步步移”也。山正面如此，側面又如此，背面又如此，每看每異，所謂“山形面面看”也。如此是一山而兼數十百山之形狀，可得不悉乎！山春夏看如此，秋冬看又如此，所謂“四時之景不同”也。山朝看如此，暮看又如此，陰睛看又如此，所謂“朝暮之變態不同”也。如此是一山而兼數十百山之意態，可得不究乎！春山煙雲連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明淨搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山而思居，見岩扃泉石而思遊。看此畫令人起此心，如將真即其處，此畫之意外妙也。
東南之山多奇秀，天地非爲東南私也。東南之地極下，水潦之所歸，以漱濯開露之所出，故其地薄，其水淺，其山多奇峰峭壁，而鬥出霄漢之外，瀑布千丈飛落于霞雲之表。如華山垂溜，非不千丈也，如華山者鮮爾，縱有渾厚者，亦多出地上，而非出地中也。
西北之山多渾厚，天地非爲西北偏也。西北之地極高，水源之所出，以岡隴擁腫之所埋，故其地厚，其水深，其山多堆阜盤礴而連延不斷于千裏之外。介丘有頂而迤逦拔萃于四逵之野。如嵩山少室，非不拔也，如嵩少類者鮮爾，縱有峭拔者，亦多出地中而非地上也。
嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好別岫，常山多好列岫，泰山特好主峰，天台、武夷、廬、霍、雁蕩、岷峨、巫峽、天壇、王屋、林廬、武當，皆天下名山巨鎮，天地寶藏所出，仙聖窟宅所隱，奇崛神秀莫可窮，其要妙欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽遊饫看，曆曆羅列于胸中，而目不見絹素，手不知筆墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾畫，此懷素夜聞嘉陵江水聲而草聖益佳，張顛見公孫大娘舞劍器而筆勢益俊者也。今執筆者所養之不擴充，所覽之不淳熟，所經之不衆多，所取之不精粹，而得紙拂壁，水墨遽下，不知何以掇景于煙霞之表，發興于溪山之顛哉！後主妄語，其病可數。何謂所養欲擴充？近者畫手有《仁者樂山圖》，作一叟支頤于峰畔，《智者樂水圖》作一叟側耳于岩前，此不擴充之病也。蓋仁者樂山宜如白樂天《草堂圖》，山居之意裕足也。智者樂水宜如王摩诘《辋川圖》，水中之樂饒給也。仁智所樂豈只一夫之形狀可見之哉！何謂所覽欲淳熟？近世畫工，畫山則峰不過三五峰，畫水則波不過三五波，此不淳熟之病也。蓋畫山，高者、下者、大者、小者，盎碎嚮背，顛頂朝揖，其體渾然相應，則山之美意足矣。畫水，齊者、淚者、卷而飛激者、引而舒長者，其狀宛然自足，則水態富贍也。何謂所經之不衆多？近世畫手生于吳越者，寫東南之聳瘦；居鹹秦者，貌關隴之壯；浪學範寬者，乏營丘之秀；媚師王維者，缺關同之風骨。凡此之類，咎在于所經之不衆多也。何謂所取之不精粹？千裏之山不能盡奇，萬裏之水豈能盡秀。太行枕華夏而面目者，林慮泰山占齊魯而勝絕者，龍岩一概畫之，版圖何異？凡此之類，咎在于所取之不精粹也。故專于坡陀失之粗，專于幽閑失之薄，專于人物失之俗，專于樓觀失之冗，專于石則骨露，專于土則肉多。筆迹不混成謂之疏，疏則無真意；墨色不滋潤謂之枯，枯則無生意。水潺氵爰則謂之死水，雲不自在則謂之凍雲，山無明晦則謂之無日影，山無隱見則謂之無煙霭。今山日到處明，日不到處晦，山因日影之常形也。明晦不分焉，故曰無日影。今山煙霭到意隱，煙霭不到處見，山因煙霭之常態也。隱見不分焉，故日無煙霭。
山，大物也，其形欲聳撥，欲偃蹇，欲軒豁，欲箕踞，欲盤礴，欲渾厚，欲雄豪，欲精神，欲嚴重，欲顧盼，欲朝揖，欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據，欲後有倚，欲下瞰而若臨觀，欲下遊而若指麾，此山之大體也。
水，活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙雲而秀媚，欲照溪谷而光輝，此水之活體也。
山以水爲血脈，以草木爲毛發，以煙雲爲神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙雲而秀媚。水以山爲面，以亭榭爲眉目，以漁釣爲精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也。
山有高有下，高者血脈在下，其肩股開張，基腳壯厚，巒岫岡勢培擁相勾連，映帶不絕，此高山也。故如是高山謂之不孤，謂之不什。下者血脈在上，其顛半落，項領相攀，根基龐大，堆阜臃腫，直下深插，莫測其淺深，此淺山也。故如是淺山謂之不薄，謂之不泄。高山而孤，體幹有什之理，淺山而薄，神氣有泄之理，此山水之體裁也。
山得水而活，水得山而媚。
石者，天地之骨也，骨貴堅深而不淺露。水者，天地之血也，血貴周流而不凝滯。
山無煙雲如春無花草。
山無雲則不秀，無水則不媚，無道路則不活，無林木則不生，無深遠則淺，無平遠則近，無高遠則下。
山有三遠：自山下而仰山顛，謂之高遠；自山前而窺山後，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠。高遠之色清明，深遠之色重晦；平遠之色有明有晦；高遠之勢突兀，深遠之意重疊，平遠之意沖融而缥缥缈缈。其人物之在三遠也，高遠者明了，深遠者細碎，平遠者沖淡。明了者不短，細碎者不長，沖淡者不大，此三遠也。
山有三大，山大于木，木大于人。山不數十裏如木之大，則山不大；木不數十百如人之大，則木不大。木之所以比夫人者，先自其葉，而人之所以比大木者，先自其頭。木葉若幹可以敵人之頭，人之頭自若幹葉而成之，則人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度，此三大也。
遠山無皴，遠水無波，遠人無目。非無也，如無耳。
山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其派則遠矣。
山因藏其腰則高，水因斷其灣則遠。蓋山盡出不唯無秀撥之高，兼何異畫碓嘴！水盡出不唯無盤折之遠，兼何異畫蚯蚓！
正面溪山林木盤折，委曲鋪設，其景而來不厭其詳，所以足人目之近尋也。傍邊平遠，峤嶺重疊，鈎連缥缈而去，不厭其遠，所以極人目之曠望也。
◎畫意
世人止知吾落筆作畫，卻不知畫非易事。莊子說畫史“解衣盤礴”，此真得畫家之法。人須養得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側，自然布列于心中，不覺見之于筆下。晉人顧恺之必構層樓以爲畫所，此真古之達士！不然，則志意已抑郁沈滯，局在一曲，如何得寫貌物情，摅發人思哉！假如工人斫琴得峄陽孤桐，巧手妙意洞然于中，則樸材在地，枝葉未披，而雷氏成琴，曉然已在于目。其意煩悖體，拙魯悶嘿之人，見铦鑿利刀，不知下手之處，焉得焦尾五聲揚音于清風流水哉！更如前人言“詩是無形畫，畫是有形詩”，哲人多談此言，吾人所師。余因暇日閱晉唐古今詩什，其中佳句有道盡人腹中之事，有裝出目前之景，然不因靜居燕坐，明窗淨幾，一炷爐香，萬慮消沈，則佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成，即畫之主意亦豈易！及乎境界已熟，心手已應，方始縱橫中度，左右逢原。世人將就率意，觸情草草便得。
【思因記先子嘗所誦道古人清篇秀句，有發于佳思而可畫者，並思亦嘗旁搜廣引，以獻之先子，先子謂爲可用者，其詩雖全章半句及只一聯者，鹹錄之于下。好事者觀此，則古今精筆亦可以思過半矣。】
先子嘗誦詩可畫者
女兒山頭春雪消，路傍仙杏發柔條。心期欲去知何日，惆望回車下野橋。（唐·羊士谔《望女兒山》）
獨訪山家歇還涉，茅屋斜連隔松葉。主人聞語未開門，繞籬野菜飛黃蝶。（長孫左輔《尋山家》）
南遊兄弟幾時還，知在三湘五嶺間，獨立衡門秋水闊，寒鴉飛去日沈山。（窦鞏《寄南遊》）
釣罷孤舟系葦梢，酒開新甕鮓開包。自從江浙爲漁父，二十余年手不叉。（無名氏）
舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。（老杜）
渡水蹇驢只耳直，避風羸仆一肩高。（雪詩）
行到水窮處，坐看雲起時。（王摩诘）
六月杖藜來石路，午陰多處聽潺湲。（王介甫）
數聲離岸擄，幾點別州山。 （魏野）
思嘗助記
遠水兼天淨，孤城隱霧深。（老杜）
犬眠花影地，牛牧雨聲陂。（李拱村舍）
密竹滴殘雨，高峰留夕陽。（夏疾叔簡）
天遙來雁小，江闊去帆孤。（姚合）
雪意未成雲著地，秋聲不斷雁連天。（錢惟演）
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。（韋應物）
相看臨遠水，獨自坐孤舟。（鄭谷）
◎畫訣
凡經營下筆，必合天地。何謂天地？謂如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中間方立意定景。見世之初學，據案把筆下去，率爾立意，觸情塗抹，滿幅看之，填塞人目，已令人意不快，那得取賞于潇灑，見情于高大哉！
山水先理會大山，名爲主峰。主峰已定，方作以次，近者、遠者、小者、大者，以其一境主之于此，故曰主峰。（如君臣上下也。）
林石先理會大松，名爲宗老。宗老意定，方作以次，雜窠、小卉、女蘿、碎石，以其一山表之于此，故曰宗老。（如君子小人也。）
山有戴土，山有戴石。土山戴石，林木瘦聳；石山戴土，林木肥茂。木有在山，木有在水。在山者，土厚之處有千尺之松；在水者，土薄處有數尺之檗。水有流水，石有盤石；水有瀑布，石有怪石。瀑布練飛于林木表，怪石虎蹲于路隅。雨有欲雨，雪有欲雪；雨有大雨，雪有大雪；雨有雨霁，雪有雪霁；風有急風，雲有歸雲；風有大風，雲有輕雲。大風有吹沙走石之勢，輕雲有薄羅引素之容。
店舍依溪不依水沖，依溪以近水，不依水沖以爲害。或有依水沖者，水雖沖之，必無水害處也。村落依陸不依山，依陸以便耕，不依山以爲耕遠。或有依山者，山之間必有可耕處也。
大松大石必畫于大岸大波之上，不可作于淺灘平渚之邊。
一種使筆不可反爲筆使，一種用墨不可反爲墨用。筆與墨，人之淺近事，二物且不知所以操縱，又焉得成絕妙也哉！此亦非難，近取諸書法，正與此類也。故說者謂王右軍喜鵝，意在取其轉項。如人之執筆轉腕以結字，此正與論畫用筆同。故世之人多謂善書者往往善畫，蓋由其轉腕用筆之不滯也。或曰墨之用何如？答曰：用焦墨，用宿墨，用退墨，用埃墨，不一而足，不一而得。（詳見下文）
硯用石，用瓦，用盆，用甕，片墨用精墨而已，不必用東川與西山，筆用尖者、圓者、粗者、細者、如針者、如刷者。運墨有時而用淡墨，有時而用濃墨，有時而用焦墨，有時而用宿墨，有時而用退墨，有時而用廚中埃墨，有時而取青黛雜墨水而用之。用淡墨六七加而成深，即墨色滋潤而不枯燥。用濃墨、焦墨欲特然取其限界，非濃與焦則松林石角不了然，故爾了然，然後用青墨水重疊過之，即墨色分明，常如霧露中出也。淡墨重疊旋旋而取之謂之幹，淡以銳筆橫臥惹惹而取之謂之皴，擦以水墨再三而淋之謂之渲，以水墨滾同而澤之謂之刷，以筆頭直往而指之謂之扌卒，以筆頭特下而指之謂之擢。以筆端而注之謂之點，點施于人物，亦施于木葉，以筆引而去之謂之畫，畫施于樓屋，亦施于松針。雪色用淡濃墨作濃淡，但墨之色不一而染就煙色就缣素本色萦拂，以淡水而痕之，不可見筆墨迹。風色用黃土或埃墨而得之，土色用淡墨、埃墨而得之。石色用青黛和墨而淺深取之，瀑布用缣素本色，但焦墨作其旁以得之。
水色春綠、夏碧、秋青、冬黑，天色春晃、夏蒼、秋淨、冬黯。畫之處所須冬燠夏涼，宏堂邃宇。
畫之志思須百慮，不幹神盤意豁。老杜詩所謂“五日畫一水，十日畫一石”，“能事不受相蹙逼，王宰始肯留真迹”，斯言當矣！
◎畫題
《世說》所載戴安道一事，安道就陳留範宣學，宣之讀書抄書，安道皆學，至于安道學畫，宣乃以爲無用而不喜。安道于是取《南都賦》，爲宣畫其所賦內前代衣冠宮室，人物鳥獸，草木山川，莫不畢具，而一一有所證據，有所征考，宣躍然從之曰：“畫之有益。”如是然後重畫。然則自帝王、名公、臣儒相襲，而畫者皆有所爲述作也。如今成都周公禮殿，有西晉益州刺史張牧畫三皇五帝，三代至漢以來，君臣聖賢人物，燦然滿殿，令人識萬世禮樂，故王右軍恨不克見。而今士大夫之室，則世之俗工下吏，務眩細巧，又豈知古人于畫事別有意旨哉！中間吾爲試官，出堯民擊壤題，其間人物卻作今人巾帻。此不學之弊，不知古人學畫之本意也。
【思因纂錄先子畫題之下，間以所聞注而出之，蓋亦用先人之本訓爾。】
一種畫春夏秋冬各有始終曉暮之類，品意物色便當分解，況其間各有趣哉！其他不消拘四時，而經史諸子中故事又各須臨時所宜者爲可，謂如春有早春雲景，早春雨景，殘雪早春，雪霁早春，雨霁早春，煙雨早春，寒雲欲雨春，早春晚景，曉日春山，春雲欲雨，早春煙霭，春雲出谷，滿溪春溜，春雨春風（作斜風細雨），春山明麗，春雲如白鶴，（非多，謂如鶴形也。飛揚鶴之類，亦取自在爾。）皆春題也。
夏有夏山晴霁，夏山雨霁，夏山風雨，夏山早行，夏山林館，夏雨山行，夏山林木怪石，夏山松石平遠，夏山雨過，濃雲欲雨，驟風急雨，（又曰飄風急雨。）夏山雨罷雲歸，夏雨溪谷濺瀑，夏山煙曉，夏山煙晚，夏日山居，夏雲多奇峰，皆夏題也。
秋有初秋雨過，平遠秋霁，（亦曰秋山雨霁）秋風雨霁，秋雲下隴，秋煙出谷，秋風欲雨，（又曰西風欲雨）秋風細雨，（亦曰秋雨）西風驟雨，秋晚煙岚，秋山晚意，秋山晚照，秋晚平遠，遠水澄清，疏林秋晚，秋景林石，秋景松石，平遠秋景，皆秋題也。
冬有寒雲欲雪，冬陰密雪，冬陰霰雪，翔風飄雪，山澗小雪，四溪遠雪，雪後山家，雪中漁舍，<舟義>舟沽酒，踏雪遠沽，雪溪平遠，又曰風雪平遠，絕澗松雪，松軒醉雪，水榭吟風，皆冬題也。
曉有春曉，秋曉，雨曉，雪曉，煙風曉色，秋煙曉色，春霭曉色，皆曉題也。
晚有春山晚照，雨過晚照，雪殘晚照，疏林晚照，平川返照，遠水晚照，暮山煙霭，僧歸溪寺，客到晚扉，皆晚題也。
